弗洛伊德錯(cuò)在何處

    李斌

    算法理論（參閱拙著《算法經(jīng)濟(jì)理論：經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知革命及其大綜合》，經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，2019年5月）作為一個(gè)重要的原理性發(fā)現(xiàn)，可以用于破解眾多的哲學(xué)、人文與社會科學(xué)謎題。本文謹(jǐn)舉一個(gè)例子，來說明它的作用。

    源于古希臘時(shí)期的西方哲學(xué)，其突出特征是它的理性主義。古希臘的哲人慎思好辯，啟蒙的精神溫暖人心，近代科學(xué)的成功則令人鼓舞。然而，在十九、二十世紀(jì)之交時(shí)，思想界的風(fēng)氣卻發(fā)生了變化，其表現(xiàn)之一就是非理性潮流的興起。

    奧地利醫(yī)生西格蒙特·弗洛伊德令人吃驚地?cái)嘌?，人受到欲望（尤其是性欲）、本能?ldquo;潛意識”的控制，因而遠(yuǎn)不是理性的。普通讀者一般較少注意的是，弗洛伊德是采取理性的科學(xué)方法來論證“非理性”如何可以“合理地”產(chǎn)生、致病以及如何可以治愈的。弗洛伊德不假思索地認(rèn)為人的思想系統(tǒng)天然就是“理性的”。所以，他的核心論點(diǎn)實(shí)際上就是，人的精神系統(tǒng)中存在著“非理性”與“理性”兩個(gè)并行的子系統(tǒng)。

    精神分析學(xué)派只是批判理性主義的力量之一。在眾多思想潮流的聯(lián)合圍剿之下，學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣發(fā)生了重大的變化。然而，居于主流地位的理性主義并沒有倒下。由此造成的后果是不幸的，就是學(xué)術(shù)界集體的失語，因?yàn)殡y有突破，許多議題就都不再繼續(xù)討論了。

    直到進(jìn)入算法的時(shí)代，我們這才恍然大悟，明白了如何把理性與“非理性”整合在統(tǒng)一的、連貫的邏輯框架之內(nèi)。

    首先是用類似物理學(xué)與化學(xué)的“基本粒子”概念，建立“思想”以及“思維活動”的最小單位。在這一點(diǎn)上，計(jì)算機(jī)科學(xué)已經(jīng)為我們提供了理想的、確切的工具，人類思維活動由此可以被精確地表示為不同種類的“計(jì)算”。這些計(jì)算按照一定的順序一個(gè)個(gè)地進(jìn)行，只具有有限的速度。然后，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的最優(yōu)化方法，將很容易證明，思維活動通常是一杯“雞尾酒”，也即由不同的成分混合而成。這些成分除了演繹法之外，還包括歸納、搜索、學(xué)習(xí)、聯(lián)想、想象、假設(shè)、抽簽、締約、強(qiáng)制等等。所謂“非理性”的含義，無非是說這些非演繹的“指令”或者“算法”會在思維活動中經(jīng)常性地得到應(yīng)用而已，它們會導(dǎo)致含有主觀性的計(jì)算結(jié)果，這些結(jié)果不如演繹法那樣精確可靠，含有盲目性、隨意性、武斷性，甚至是粗暴的或錯(cuò)誤的。

    現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)了人類思想的真實(shí)面目。運(yùn)用上述“算法理論”來看，這種混合性的面目實(shí)乃一種常態(tài)。因?yàn)榛舅季S活動是十分微小和微弱的，所以很難想象任何思維活動可以完全運(yùn)用演繹法從頭到尾地予以完成。也就是說，傳統(tǒng)上對思想系統(tǒng)的看法是不正確的，“非理性”現(xiàn)象并非僅僅存在于思想系統(tǒng)之外，思想系統(tǒng)本身就是這樣的；弗洛伊德所說的非理性現(xiàn)象并不是思想現(xiàn)象的反面或?qū)α⑽?，而是它的相似物?；蛘撸瑩Q個(gè)說法，弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)只是通往算法理論的一個(gè)中繼站。

    我們不僅可以通過與欲望之類的對比來理解思想，也可以反過來，通過與思想系統(tǒng)的真實(shí)面目相比較，從而來理解欲望、沖動、本能等帶有濃郁生物學(xué)氣味的概念。

    讓我們把自己假設(shè)為處在造物主的位置上。現(xiàn)在，面對具有思維能力的高級動物（人），需要設(shè)計(jì)一種機(jī)制，盡可能地保證他的生存。一種容易想到的方案是，鑒于他有思維與記憶能力，可以直接告訴他，他應(yīng)該在什么情況下吃飯、睡覺、穿衣、做愛等等，有理智的對象可以依照這樣的知識行事。但是，困難在于，當(dāng)事人學(xué)習(xí)這樣的知識需要時(shí)間；如果坐等學(xué)習(xí)過程的完成，當(dāng)事人可能已經(jīng)餓死了。還有，既然他有思維能力，他必然就會對別人教授的知識進(jìn)行檢查。因?yàn)樗挠?jì)算速度、從而他的判斷能力是有限的，萬一他不認(rèn)可所教授的知識，以至拒絕照此行事，又當(dāng)如何呢？綜合這些因素，一個(gè)比較可行的解決辦法顯然就是，在他的體內(nèi)預(yù)先植入某種固定的程序，當(dāng)事人無法消滅它。這個(gè)程序自動運(yùn)行，只是把運(yùn)行的結(jié)果在必要的時(shí)候“通知”當(dāng)事人，例如告訴他什么時(shí)候餓了、渴了；什么時(shí)候冷了，熱了；什么事情該高興、該悲傷、該恐懼等等。這些固定的程序有利于當(dāng)事人獲得基本的生存能力。當(dāng)事人的思維仍然是自由的，但會在接受這些參數(shù)、壓力或?qū)虻幕A(chǔ)上進(jìn)行。于是，感覺、欲望、情感、本能等先天性的“程序”就好比電腦出廠時(shí)已經(jīng)配置好的“硬軟件”一樣，他們與思維系統(tǒng)之間結(jié)成層級的、混合的、協(xié)作的關(guān)系，這種關(guān)系恰如普通的電腦程序與計(jì)算作業(yè)之間的關(guān)系。

    由此看來，心理學(xué)（甚至生物學(xué)）所針對的對象，既不區(qū)別于思想系統(tǒng)，也不優(yōu)先于思想系統(tǒng)。恰恰相反，只有我們正確理解了思想系統(tǒng)內(nèi)部的運(yùn)作方式，我們才能正確地理解心理對象。計(jì)算機(jī)科學(xué)告訴我們的就是，思維系統(tǒng)是以工具作用于材料（也即指令+信息）的方式進(jìn)行工作的，由于計(jì)算速度事實(shí)上是有限的，因而思維活動不得不迂回到對存量知識的生產(chǎn)中去。又由于存量知識在有限速度的條件下不可能進(jìn)行完美的生產(chǎn)，所以，一般而言，存量知識都是不完美的，甚至可以說，不完美、“湊合”、“將就”是形成存量知識的一個(gè)必要條件，或者是存量知識的一個(gè)固有特征，否則任何知識都將無法生成，從而任何思維活動就都不能有效地展開。洞察了這個(gè)道理之后，就會明白主觀性、非理性、沖突、多元性、創(chuàng)新等特征與人類的思維不可分離。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)者的工作是浪費(fèi)的，他們?nèi)諒?fù)一日竭力去證明的主題，實(shí)際上只是算法框架下的一個(gè)平常的推論而已。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是盲動的，因?yàn)樗麄兘吡θ淞⒌闹贫鹊恼嫘蜗?，?shí)際上并不存在。制度與其他類型的知識一樣，都是“彎曲的”，武斷的。不武斷就不能生成制度。

    同理，欲望、感覺、情感、本能都是這樣。對于生物體的生存而言，它們是有益的，但也絕不是完美的。它們是粗糙的，在性格上是魯直的，它們的缺陷有待于思想系統(tǒng)進(jìn)行修補(bǔ)（例如個(gè)人理智地進(jìn)行節(jié)食）——而修補(bǔ)也不會是完善的。但是，如果因此去歧視這些東西，就是大錯(cuò)特錯(cuò)。倘若離開了這些機(jī)制，個(gè)人或人類早都已經(jīng)滅亡了。這樣的機(jī)制不僅在基本生存問題上發(fā)揮著作用，而且時(shí)刻約束和矯正著思想系統(tǒng)的演進(jìn)。要是缺少了它們的約束與矯正，天馬行空的思想系統(tǒng)也許早就把自己殺死了。對此類機(jī)制的改良固然是有可能的，但改良后的機(jī)制只會在具體特征上有所進(jìn)步，而在基本架構(gòu)與基本特點(diǎn)上則絕不會擺脫以上的命運(yùn)。因?yàn)樗鼪]有別的路可以走。為了到達(dá)這一步，我們無需改變弗洛伊德所建立的一切，我們只需要把他的理性分析方法貫徹始終。